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小 中 大 游戏 引用 推荐 编辑 只看  《抱朴子》 txt下载 作者:葛洪(晋) [完结] 0 内容介绍： 魏晋子书，率多亡佚。所存或单文孤语，难见其全，或窜改妄谈，难见其真，或小说丛谈，难语要道。至于虽见亡佚，仍存旧貌者，其唯《抱朴子》乎（《列子》若果魏晋间人手笔，则为魏晋第一子书无疑，然其中又杂有先秦资料，欲辨实难）。先秦子书，只语奥义，一篇之中，歧中出歧，往往繁复难以索解，汉魏而后则不然，盖古书编定不易，往往辗转乃成，后人务造绮语，思想却落下乘。管锥编称贾谊文词肥义瘠，吾观抱朴子亦然。然而此论或不免笼统之病。《抱朴子》非可以一语判定者。 　　 　　《抱朴子》内外篇历来分出别行，明人混为一谈，清人据史家著录剖而析之，始复其原貌。其间改佚，要之不可得论，持较明本却邃密多许。内外篇文笔差别极大，外篇纯骈，唯自叙用散语，内篇则道意卷以前多有骈语，道意卷后散笔方恣意。葛洪尝自言内外篇之别，“其内篇言神仙、方药、鬼怪、变化、养生、延年、禳邪、却祸之事，属道家；其外篇言人间得失，世间臧否，属儒家”，以今目之，内篇非道，外篇亦非纯儒，四库全书总目提要混内外篇列于道家，至论外篇以黄老为宗，将置诘鲍于何地，糊涂笼统，所失者多。窃以为葛洪作外篇时尚是才气发扬之少年，学杂儒道，自称文儒，讥切时俗，命笔匡世，作内篇时则才气稍退，暮气渐染，归宗神仙，唯论长生。 　　 　　《抱朴子》外篇最见精彩者为其刺汉末蔽俗诸篇，疾谬、讥惑、刺骄三篇尤慷慨淋漓，大可持较其好友干宝之《晋纪总论》（见《文选》卷四十九，《资治通鉴·晋纪十一·愍帝建兴四年》亦节录此文）。其次驳今不如古（承王充论衡之言），主删礼、主用刑辅仁，重博学、重文章，欲以子书传世，大多乃文辞可观，才气纵横之谈。 　　 　　汉魏诸子，桓谭、王充、牟融不信神仙，谓为虚诞，好奇者为之，扬雄讥神仙名生实死，荀悦以神仙为异类，盖亦不信者多，仲长统不信天道神怪而信神仙，是所谓“通人之蔽”也。至于抱朴子内篇则详论神仙，开宗便谓神仙为必有，长生可学而致。直言求长生者，乃贪惜今日之所欲，又谓神仙与人不同者，不过不老不死，此真难免扬雄名生实死之嘲也。 　　 　　观《抱朴子》内篇所述成仙之法，不外乎行善（《对俗》：人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善）、服药（《金丹》：服此而不仙，则古来无仙矣）、行气、房中（《微旨》：凡服药千种，三牲之养，而不知房中之术，亦无所益也），且不可偏废（《微旨》：知玄素之术者，则曰唯房中之术可以度世矣；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷矣；学道之不成就，由乎偏枯之若此也）。得道者秘宝其说，世间妄人转相诈伪，成仙之难，亦以此也。又论入山种种解困之法，所述物怪如射影、沙虱等，闻之令人背寒，益知求仙之难也。 又谓神仙颇异于圣人，圣人不知，不足为怪。 　　 　　书中虽畅论神仙，亦复有名理可采者，如论天地，“俗人见天地之大也，以万物之小也，因曰天地为万物之父母，万物为天地之子孙。夫虱生於我，岂我之所作？故虱非我不生，而我非虱之父母，虱非我之子孙”（《塞难》）；论生死，“人在世间，日失一日，如牵牛羊以诣屠所，每进一步，而去死转近”（《勤求》），但皆似采自前人旧谈，未可矜为独创。 　　 　　葛洪自言，“昔者之著道书多矣，莫不务广浮巧之言，以崇玄虚之旨，未有究论长生之阶径，箴砭为道之病痛，如吾之勤勤者也”，又不以老子五千文为然，但诵千遍，无助成仙。抱朴子内篇论成仙之道，可谓详矣，然其效验，则吾以为终究有限，其言虽辩，无补于此也。

附件： 《抱朴子》作者：（晋)葛洪.rar (206 K) 下载次数:35 喜欢这个帖子,给他送朵花　不喜欢这个帖子,扔他一个鸡蛋   参与论坛用户群调查，限1000份 顶端 Posted: 2008-06-24 10:34 | [楼 主]

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